OCHENTÉAME OTRA VEZ: INFOENTRENIMIENTO, PROPAGANDA AL SERVICIO DE LAS ÉLITES

La movida madrileña supuso una tragedia. Una contrarrevolución de niños pijos que abortó la revolución generacional que en España se había estado demorando desde finales de los sesenta. A cambio de esto, las élites prepararon un proceso pilotado por unas élites económicas y políticas tal como se pretende en el actual marco del fin de los consensos tras el crack del 2008.

En lo que respecta al proceso que enmarca la movida madrileña se hizo necesario conectar de manera cosmética lo ocurrido en España con los movimientos generacionales europeos de aquellos años, el movimiento Punk. Estos nuevos líderes generacionales rápidamente se travistieron de una modernidad nihilista con toques de irreverencia, aunque el fondo de su mensaje era fundamentalmente reaccionario, el de los liberales-conservadores, con su axioma del  lassez-faire lassez passer en lo económico y conservadurismo en lo social.

La movida madrileña en en fondo supuso un mensaje complaciente y conformista hacia las reformas de las élites gobernantes que se acometieron durante aquellos años en España. La llegada de estas expresiones individualistas superficiales e irreverentes funcionó como un espejismo libertad que pudo saciar de manera superficial las ansias de libertad de toda una generación. 

En España ya se había experimentado con la canalización de los movimiento generacionales durante la época franquista como ocurrió con la generación "ye-ye"1 . El resultado fue un éxito, una España en plena represión apenas tuvo respuesta a las reacción antiautoritaria del restos de países europeos, incluso en aquellos que también sufrían fuertes dictaduras, como la Checoslovaca. 

La movida ha sido exaltada hasta la parodía durante estos últimos años y sin embargo se ha dejado fuera de foco el movimiento antiautoritario de los jóvenes vascos y que se asoció a lo que se ha denominado Rock Radical Vasco. Este movimiento antiaturitario de raíz punk triunfa frente a lo ocurrido en el resto de España fundamentalmente por dos razones. La primera, porque durante los años 60 la canalización de la generación ye-ye no surtió sus efectos ya que es durante estos años cuando aparece la izquierda abertxale en los ambientes universitarios2 . Y la segunda, el mayor desarrollo la primera reconversión industrial de finales de los setenta, con los altos hornos, tal como ocurrió en las cuencas industriales y mineras de la Inglerra de Margaret Tatcher. 

España como el resto de Europa en aquellos años se encuentra sumida en una profunda depresión económica que había supuesto el crack del modelo capitalista liberal keynesiano. Este movimiento coincide con el desplome del Comunismo en Europa simbolizado por la caída del muro de Berlín y el fin del Pacto de Varsovia. Un periodo de profundos cambios estructurales que supone el inicio del desmonte de la Sociedad del Bienestar y el fin de los acuerdos financieros de Breton Woods, ambos fruto de los acuerdos tras la II Guerra Mundial. Una crisis larvada que se venía arrastrando desde la década anterior y que explota definitivamente con la crisis del Petroleo de 1974.

Son los años de la desmovilización política, el fin de la lucha de clases (nacimiento del posmaterilismo) o el fin de las ideologías políticas. Es el nacimiento de la cultura de consumo masivo así como el culto al dinero como única vía legitimadora. Un cambio en los paradigmas económicos y sociales en los que la rentabilidad económica es el mayor factor de fuerza frente a los funcionalidad o necesidades sociales incluso en la URSS de la Perestroika. En definitiva, supone la vuelta del liberalismo clásico, que  anteriormente tuvo efectores tan devastadores: Crack del 29, Gran Depresión y la II Guerra Mundial.  

La movida madrileña supuso una instrumentalización de este movimiento generacional de una forma fría y calculada. Con este movimiento se evitó un empoderamiento político de las clases medias y populares, que podría haber llevado a un proceso constituyente incontrolable, y que finalmente fue trasvasado a unas élites pactistas con la nueva aristocracia política: los partidos mayoritarios consagrados en la ley electoral. Con la entrada masiva de la heroína y el liderazgo de unos niños pijos iletrados, una suerte de lumpenoligarquía, se terminó de completar el proceso. 

Que este movimiento generacional estuviera exento de carácter participativo en lo político es una obviedad que se muestra en el mensaje de las letras románticas y frívolas de sus grupos (Alaska y los Pegamoides, Los Secretos o Nacha Pop) que apostaban por la cultura del Carpe Diem. O los contenidos de los artistas de la Nueva figuración madrileña postmoderna impulsados por el Ministerio de Cultura (Barceló, Ugalde, Perez Villata, el Hortelano o Costus). Manolo García, líder de Los Burros, explica a la perfección lo ocurrido en aquellos años aunque personificado en la industria musical durante el documental Ochentéame Otra vez - Cuando Madrid se movía: Interesaba que en aquellos años los músicos estuvieran drogados todo el tiempo y que los anexos de los camerinos estuvieran repletos de gente para que reinara el caos. Mientras, el administrador económico, sobrio, hacía las cuentas en un lugar apartado para así hacer el "reparto" de manera más conveniente.

Esta serie de reportajes es una prueba más de esa instrumentalización política. Con ella se intenta exaltar la "cultura del consenso" de la Transición Española. Y con ella esta Constitución Española que se cae a pedazos. Un intento de legitimar el estado de las cosas y evitar así la puesta en marcha de una segunda transición que acabe con la III Restauración Borbónica. El fin de los abusos de la clase política y los privilegios de la oligarquía financiera y empresarial que quedan consagradas por la Constitución y el status quo.

[1]En la convulsa Europa de los 60, el régimen franquista se encontraba en un periodo de expansión económica tras la apertura a Europa así como el desarrollo del Plan de Estabilización. Es lo que se denominó como el desarrollismo español. Un plan que había  sido impulsado por los tenócratas del Opus Dei que por aquellos años controlaba el aparato político del franquismo. 

[2]Y con ella un tipo de marxismo de inspiración maoista con claras referencias a la guerrilla latinoamericana. Consecuencia directa de esto será la aparición de Euskadi Ta Askatasuna (E.T.A).  

HOSPITAL DE ALMAS DEVALAZADAS. SANTA MARÍA LA RICA EN LA EDAD MODERNA

La fundación del hospital de Santa María la Rica de Alcalá de Henares presenta problemas en cuanto a las fechas de su fundación, ya que las fuentes históricas no son lo suficientemente clarificadoras en ese aspecto. No obstante, se suele situar su constitución entorno a 1312[1].

El hospital en la Baja Edad Media como institución y como tipología arquitectónica cumplía unas funciones y una estructura distintas a las que se atribuye actualmente. La finalidad de estas instituciones que fundamentalmente tenian un objetivo social y político, su función principal se remitía a la de atajar el problema social de la pobreza. Una suerte de piedad de cristiana, que no responde a intereses filantrópicos del comitente, sino a un contenido espiritual con el que conseguir una salvación eterna con unos intermediarios eficaces, los pobres.

No obstante, desde el punto de vista social estas fundaciones cumplían unos objetivos estratégicos de calado legal y político, como el control de los focos de delincuencia en la ciudad y el mantenimiento de una estructura social ordenada[2].Estos espacios estaban dedicados fundamentalmente al control de la miseria a través del alberge de pobres, huerfanos, peregrinos y mujeres viudas o solteras.

Otras de sus funciones de menor importancia para el funcionamiento de la institución era la atención de enfermos. Ha de tenerse en cuenta que en este momento se inicia la medicina ecolástica[3] y los conocimientos médicos y farmacológicos se encuentran a mitad de camino entre la ciencia y la fe. Con el tiempo estas instituciones evolucionaran a la atención de una forma específica de miseria o pobreza: la enfermedad.

Mendicidad, en línea axiológica del castigo divino: La pandemias.

Las enfermedades contagiosas se mostrará a lo largo del periodo como un instrumento pasivo de control demográfico y vehículo de múltiples supercherías religiosas. En las capas sociales mas bajas surgen múltiples interpretaciones sobre las diferentes enfermedades, todas ellas con un carácter peregrino, y con una fundamentación religiosa o mágica en la mayoría de las ocasiones.

La iglesia y la sociedad marginaron severamente a estos enfermos no por un miedo al contagio, sino como una condena moral a sus portadores Estas enfermedades expansivas se entienden como un castigo divino debido a la relajación de las normas morales en las que estaba sometida la sociedad medieval[4].

La creencia de que las pandemias de peste que asolaban regularmente Europa, tenían un origen divino, supuso la aparición de sentimientos colectivos de culpabilidad entre la población. Así surgen los Libros de Horas, consideraciones sobre la muerte, el juicio final y el infierno; o el Arts moriendi -alegorías sobre la muerte y el más allá-, la idea del triunfo de la muerte igualitaria sobre toda la humanidad[5].

Para un mayor arraigo de la marginación del enfermo y su rechazo social, se impone la idea que el afectado por su condición insalubre, detenta un rencor insano hacia la sociedad que lo arrastra hacia los peores pensamientos y adversidades dirigida hacia los sanos.

Por ello, los enfermos portadores de enfermedades contagiosas vivían en núcleos apartados del burgo o bien residían en hospitales especialmente consignados donde eran instrumento de control. Las fuentes históricas nos ilustran sobre las causas por las que los enfermos son objeto de marginación y mendicidad[6].

En la contemporaneidad las enfermedades contagiosas siguen siendo un instrumento de marginación social. La causa de estas manifestaciones sociales suele estar fundamentados en argumentos de raíz moral judeo-cristiana, ya que las enfermedades contagiosas actuales son fundamentalmente de transmisión sexual.

Los avances y conocimientos científicos de la enfermedad hallados durante el periodo clásico fueron desplazados en el mundo cristiano por explicaciones sobrenaturales o cuestiones de fé, algo que estará encapsulado hasta la llegada de la Ilustración y el conocimiento enciclopedista[7].

La enfermedad y los tratamientos médicos no tuvieron el reconocimiento científico hasta bien adentrado el siglo XIX por lo que hasta ese momento su conocimiento estaba vinculado a lo sobrenatural y la superstición. Prueba de ello, es el uso frecuente de amuletos o fetiches[8] durante los tratamientos médicos, con el fin de prevenir o combatir la enfermedad.

El uso de estos amuletos fue combatido duramente por la iglesia católica, por su raíz claramente pagana, aunque terminará por aceptar y cristianizar ante el gran calado de estas prácticas entre la población. La utilización de estos objetos será el germen de la veneración de reliquias y los centros de peregrinación.

Los hechiceros o brujos también jugaron un papel importante en la medicina medieval, eran en general curanderos conocedores de hierbas medicinales, que por su condición extraordinaria eran respetados y temidos por la comunidad. Se les consideraba dotados de poderes sobrenaturales y eran acusados de las plagas o enfermedades que asolaban los núcleos urbanos.

Los tratamientos farmacológicos y quirúrgicos tendrán un escaso desarrollo durante esta época, incluso se llega a prohibir de manera explícita y sistemática en varios concilios eclesiásticos. Por tanto las prescripciones médicas se reducían casi en exclusividad a la realización de sangrías, es decir la extracción de sangre a través de la apertura de heridas superficiales con objetos cortantes y/o parásitos. Con ello se pretendía la renovación de la sangre del enfermo y con ella la expulsión de los demonios que habían producido el desequilibrio.

Enfermos mentales: La lucidez pervertida.

Las enfermedades mentales tendrán diferente consideración o tratamiento dependiendo de la enfermedad y/o época analizada, no alcanzando la consideración de patología hasta bien adentrado el siglo XVI, momento en el que se introduce los primeros sanatorios mentales.

La epilepsia fue considerada en un principio un mal de grandes hombres, como la Sta. Hidelgarda de Bingen que lo padeció. Con el paso del tiempo se consideró que las personas afectadas por este mal eran víctimas de una posesión demoníaca y por tanto personajes susceptibles de ser apartados de la sociedad[9].

La locura en la Edad Media, entendida como desequilibrio psicológico, no es considerada una enfermedad y por tanto su estado no implicaba la marginación social. Por el carácter ingenuo y sincero que se les asignaba a los enfermos, eran considerados más próximos a la obra de Dios. Solo en lo casos mas violentos se les entendía poseídos por los demonios y eran objeto de rituales exorcistas para su expulsión[10].

Como carácter general los enfermos mentales son entendidos como intermediarios entre el mundo sobrenatural y los hombres, por lo que eran canal de comunicación con lo intangible y fértiles en el cultivo de poderes adivinatorios.

Por último, la esquizofrenia o fresenesis magma, llamado así porque los rechinar de dientes (frendere, en latín), que sufrían los afectados. Inspirados en la medicina islámica, recibirán terapias musicales como tratamiento contra la enfermedad[11].

Durante el siglo XX la imagen de la enfermedad mental varía considerablemente especialmente desde la óptica del arte contemporáneo. Se produce una anulación de todas las teorías discapacitorias sociales y se instrumentaliza la enfermedad psíquica como vía de creación artística contemporánea. Debuffet afirma que todos llevamos un potencial creativo que las normas sociales anulan y por tanto es necesario el impulso de este tipo de creaciones.

Los enfermos que instrumentalizan su patología en la elaboración de productos culturales, son considerados artistas y cultivadores de una corriente estilística denominada Art Brut o Arte Marginal[12]. Esta corriente contempla una estrategia artística creada por artistas o personas excluidos socialmente: internos de hospitales psiquiátricos, solitarios, inadaptados o ancianos.

El artista sufre un fuerte impulso intrínseco para la creación que le hace utilizar frecuentemente materiales y técnicas inéditas. Una gran parte de estas propuestas muestran extremos de estados mentales, indiosincracias particulares o mundos de fantasía, por personas con desequilibrios mentales o psíquicos.

Desde al año 2000, el premio Euward, galardona a artistas mentalmente discapacitados, creando una plataforma de este tipo de propuestas artísticas en un forum internacional.

[4] A diferencia de ello, en el mundo musulmán Avicena (Al-Andalus), plantea la enfermedad como resultado de la interacción con organismos minúsculos presentes en el agua y la atmósfera.

[5] Este tipo de prácticas de origen pagano son abrazadas por el catolicismo durante época Paleocristiana.
[6] Gallent, M. Hisotoria e Historia de los Hospitales. En Dossier: La Génesi de la fiscalitat municipal (segles XII- XIV), coord. Antonio Furió. Revista d´Història Medieval, nº 7. Ed. Universidad de Valencia, Valencia 1996
[7]Gallent, M. Hisotoria e Historia de los Hospitales. En Dossier: La Génesi de la fiscalitat municipal (segles XII- XIV), coord. Antonio Furió. Revista d´Història Medieval, nº 7. Ed. Universidad de Valencia, Valencia 1996
[8] Opus cit.
[9]Opus cit: Aseveran que los niños que son contagiados de lepra se debe a su concepción bajo sentimientos lujuriosos. Tal era el extremo los hijos de los leprosos son obligados a vivir aparte y desempeñan oficios más bajos.La peste negra a la que se le atribuyen varias orígenes: Una conjunción adversa de los astros, un castigo divino por el pecado de los hombres, unos vapores inmundos surgidos de grietas en la tierra producida por movimientos sísmicos, o el envenenamiento de las fuentes y manantiales por los judíos.

[7] Opus cit.
[8]El tratamiento y consideración como enfermedad psíquica es mucho más precoz en el mundo islámico. Existen tratamientos farmacológicos y terapéuticos de estas enfermedades desde el siglo VII, generalizándose su tratamiento desde el siglo VIII, con el nacimiento de los Maristanes u hospitales mentales.

[6] El artista marginal es aquel que realiza una propuesta artística sin formación artística y al margen de las instituciones artísticas oficiales. El precursor de este movimiento será el artista francés Jean Dubuffet, que junto a André Breton y Michael Tapié funda la “Compagnie d´Art Brut” en 1948.

[1] Esta hipótesis se basa en una lápida que se encuentra en la Catedral-Magistral de Alcalá, que indica la fundación y patronazgo por parte de Pascual Pérez y su esposa.
[2]Palacios Gonzalo, J; Perez Galán, J y Pérez Martínez, E.M. Alcalá de Henares. Guía Histórico Artística. Ed. [Alcalá de Henares]: Ayuntamiento de Alcalá de Henares, 1997.
[3] Carignano, D. Migraciones: el viaje como modelo figurativo en el arte contemporáneo de América Latina, en Images des migrations en Amérique Latine. Les Cahiers Alhim, Amérique Latine, Histoire y Mémoire. Ed. Universidad Paris-VIII, nº 6, Paris 2003.

GEOPOLÍTICA MAQUINARIA DE GUERRA

• Cuando eramos niños no hicieron creer que vivíamos en un mundo seguro. Si alguna masacre o guerra injusta era librada en el planeta, la comunidad internacional: UE, ONU o la OTAN no lo permitirían...

  A día de hoy, no tengo la menor duda. Si algún descerebrado salvapatrias diera un golpe de estado en España al más puro estilo fraquista, con genocidio por limpieza idelógica incluida, sólo visualizo una postura de la comunidad internacional: mirar para otro lado. 

  Estamos harto de verlo en conflictos como Siria, Libia, Yemen o el Kurdistan. Otros conflictos más antigüos confirma que no es una tendencia sino una verdadera filosofía de raíz postmoderna: "laissez faire laissez passer". Lo hemos visto incluso en guerras en el corazón de Europa: Yugoslavia o Kosovo. Y también en otras más retiradas como Chechenia, Somalia, Sierra Leona...La lista es interminable. 

  Si vamos a lo concreto sobre maquinarias de guerra, países como Japón no recibió ni un solo dolar del Plan Marshal ya que formaba parte de los países del eje. Aún así sólo con la facilitación de equipamiento militar y apoyo logístico que este prestó al ejército americano durante la Guerra de Corea, Japón recibió muchísmo más dinero que cualquier otro país europeo. Tal fué el impulso económico que su recuperación económica fué instantanea. 

   USA, está claro quien ganó con el conflicito: la industria armamentística en un primer lugar y todas la empresas que intervinieron la reconstrucción de Corea del Sur en un segundo lugar.

  Paul Virilio, habla que el verdadero motor histórico es la tecnología de guerra. El paso de la ciudad feudal fortificada a la ciudad moderna, se produce en gran parte por la aparición de nuevas armas y nuevas maquinarias de guerra. Esto hace que la ciudad fortificada deje de ser funcional...

LA FALACIA IGUALITARIA DE LOS ESPECTROS IDEOLÓGICOS

Estoy un poco astiado de leer y escuchar en muchos lugares que la derecha y la izquierda son la misma cosa. Tanto que esta afirmación ha llegado ha convertirse en un paisaje común. Y algo más gracioso aún, que esa división tuvo algún sentido hace mucho tiempo, pero que hoy en día es intrascendente.

Para los desmemoriados creo se hace urgente una revisión crítica de la historia reciente. La sociedad del bienestar en la que vivimos fué creada en gran parte durante la década de los 60 por la socialdemocracia europea, que cristalizó frente al salvaje modelo neoliberal norteamericano.

Eso por no hablar de otras cuestiones como la lucha obrera en la que los partidos de izquierdas junto a los sindicatos, su herramienta política en las empresas consiguió milagrosos avances en los derechos laborales. Y que decir sobre el tema consecución de la democracia en nuestro país.

Por tanto esa división para nada es baladí y ciertamente ha sido determinante nuestros días. Ciertamente se produce una fractura signficativa a finales de los años 80, con la Caida del Muro de Berlín (1987) y el Colapso de la URSS (1991). Con la caida del comunismo, la geopolítica internacional se ve inmersa en una batalla política que busca la imposición forzosa del modelo neoliberal y que tienen su punto de partida en las políticas de los gobiernos de Reagan y Thatcher.

Es cierto, que a partir de este momentos se habla del “Fín de la Historia” por filósofos como Fukoyama. Pero esto no es más que una figura literaria para señalar el fín de un metarrelato histórico de políticas de yuxtaposición. Esta cuestión que en la práctica supone el fín de las ideologías políticas, ya que todo queda afectado por el pesamiento neoliberal de desregulación de los mercados. También llamado globalización.

Hasta este momento, el capital financiero había tolerado el desarrollo de este estado del bienestar Europeo no como un acto de benevolencia, sino como arma disuasoria frente a una posible tentación comunista. Es cierto, al otro lado del telón de acero no existía libertades y derechos individuales, algo muy reprobable, pero también es cierto que existían grandes contraprestaciones como una sanidad, educación y sistema de pensiones gratuitas y universales.

Por hablar del caso concreto español, es cierto, que el PSOE durante estos últimos años se ha aproximado peligrosamente a la realización de políticas neocom. Aún así no es menos cierto, que esas políticas vienen impuestas por organismos o instituciones supranacionales como el BCE, el FMI, el Bundesbank e incluso grupos de inversión privados específicos instalados en Walt Street o la City.

La inclusión de estos agentes privados, a primera vista parece intolerable, aunque no deja de ser imprescindible. Estos grupos de inversión en la actualidad son los grandes tenedores de deuda que si queremos seguir financiándonos en los mercados de venta de deuda pública no nos queda otra opción. La alterantiva a estas posiciones es el colapso.

Aún así analizando la cuestión de políticas concretas entre el PP y el PSOE, creo que la distancia en políticas sociales entre ambos partidos aún sigue siendo sideral. A esta alturas compar los 15.000 millones de recortes realizados por Zapatero a los cerca de 200.000 millones ejecutados hasta la fecha por Rajoy, es ciertamente cómico. Eso por no hablar de recortes fundamentales del contrato social como la educación, sanidad o derechos laborales.

Sinceramente, esta cuestión sobre la supuesta similitud entre ambos partidos me parece un producto de marketing de algún Think Tank necom. Yo diría FAES o Juan de Mariana (Universidad Rey Juan Carlos y Universidad Francisco de Vitoria). La consecuencia es clara. Una dispersión del voto de izquierdas frente a la atomización del voto conservador en el PP. Y una eternización de los mismos en el gobierno.

Me parece demasiado ingenuo que alguien haya podido en que esta dispersión del voto haya podido afectar por igual a todos el arco parlamentario. Ideológicamente la masa votante del PP son conservadores en lo ideológico, por tanto, las apertura hacia alternativas políticas así como la experimentación, como en cualquier otra esfera de la vida, suelen quedar reservadas a la gaseosa.

En cuanto a UPyD, mucho se ha hablado de la tercera posción. Un partido político que rehúye la cuestión ideológica, es decir, su carta fundacional, es propio de un partido sin proyecto político. La ideología es la base sobre la que se contruye cualquier partido. Es más propio de alguien que quiere ocultar sus verdaderas intenciones más que de alguién que tiene algo distinto que proponer.

Peligrosamente si sitúa en un espectro político cercano a otras posturas populistas como el fascismo o peronismo. La realidad es que la tercera vía siempre ha dicurrido por la senda del totalitarismo y que se ha crecido dentro del propio sistema parlamentario.

Ademas, UPyD, es un partido que critica abiertamente el sistema parlamentarista de alternancia, ya que ellos no representa ninguna de esas opciones. A esto habrá que sumar su modelo interno, vertical y personalista, además de un fuerte carácter nacionalista.

Eso no por no hablar del claros paralelismos con el Tea Party americano. Utiliza una masa política de gente no preparada polítcamente para el desempeño de la actividad pública. Para contrarestar esta desvetaja quieren hacernos creer en que su forma de entender al política es la nuestra, la de la gente de a pié. Y para ello utilizan la ley del “sentido común”, su sentido común, claro.

Creo que con el tiempo su posición derivará aún más de hacia la derecha. En el momento que gente respetable como Savater, ya está desmarcado, y Pombo abandonen el barco, la deriva es una cuestión cierta.

En la antigüa Grecia, eran muy conscientes que sólo había tres formas de gobierno posible. Democracia, Dictadura y Demagogia. Está claro, que la Sra. Díez y su partido, es un gran exponente de esta última forma de gobierno.

SOBRE LA NATURALEZA DE LA CRISIS FINANCIERA

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  Hasta hace muy poco, uno de los gurus de economía, Paul Krugman advertía de la initualidad de la compra de bonos de deuda soberana por parte del BCE. La cuestión es sencilla, esos bonos en su mayoría son adquiridospor bancos nacionales con el objetivo de reflotar la emisión de deuda pública de los estado. 

  Es decir, son los mayores tenedores de deuda del estado y por tanto sus acreedores. Obteniendo altos beneficios en la operación, todo sea dicho, ya que estan obteniendo préstamo a un bajo intererés, entre el 0.75% y el 1% para luego prestar a los estados entre el 5% y el 7% cuando efectúa la compra en las subastas públicas de deuda.

  A su vez estos bancos están teniendo serios problemas de financiación, sobre todos los relacionados con el el préstamo interbancario, además de problemas estructurales: escasa actividad prestataría, así como una alta tasa de morosidad . Por ello, los estados se han visto obligados a reflotar bancos con dinero público, ya que además su inestabilidad amenaza la seguridad financiera de sus clientes y el estado.

  Por tanto, la denominada compra de bonos del estado, sólo es capaz de crear un círculo vicioso que sólo conduce sin remisión al estancamiento de la crisis, sin un solución a medio o largo plazo. Una medida cortoplacista, que conduce a una inmintente quiebra de los estados al medio plazo por la destrucción de puestos de empleo y actividad económica que supone esta situación.  

  
  

  A pesar de ello, creemos idenfificar un problema de mayor profundidad. El origen de esta crisis sistémica la deveríamos hallar en el fenómeno de deslocalización y el surgimiento de las sociedades postindustriales después de la II G.M. 

  Esta crisis vino a ser resuelta en los 60 con el diseño de una una economía terciarizada (servicios) y cuaternaria (investigación y desarrollo) que era financiada integramente por la banca. Es en este momento cuando se equipara el servicio al bien según la teoría económica. Aunque en principio el modelo no parezca negativo en mi opinión lo es. Esta riqueza esta generada de manera virtual por la banca, ya que no se producen bienes físicos que sustenten dicha riqueza.

  
  

  Esta crisis en Europa quedó parcialmente resuelta con el Plan Marshal y con el desarrollo de la Sociedad del Bienestar por la amenaza que suponía las "tentaciones" comunistas: Educación, Sanidad y un sistema de Pensiones gratuito y universal.

   En Estados Unidos, debemos apuntar el desarrollo de la maquinaria de la guerra y el negocio de la reconstrucción como motor económico. Así podemos hablar de tres grandes conflictos: II Guerra Mundial (1939-1945); Guerra de Korea (1950-1953) y Guerra de Vietnam (1964-1975).

  A pesar de ello la verdadera escalada económica se produce a partir de la llegada de Thatcher (1979) Reagan al poder (1981). Con ellos se produce una escalada progresiva de liberación económica y privatización de servicios públicos. Aunténticas políticas de shock se pusieron en marca, como el desmantelamiento integral de UK, que desvastó regiones completas.

  
  

  
  

   Con la llegada de Bush y especialmente tras los atentados del 11- S, se produce de nuevo un shock económico. Se paraliza la economía tanto en USA como en Europa y se deciden poner en marcha medidas que suponen en la práctica una total liberación del sector finaciero. 

  Después de los atentados, la Reserva Federal sitúan el precio del dinero a niveles desconocidos hasta la fecha, el 1%, el objetivo era estimular la economia a través del crédito. Esta medida tuvo una consecuencia directa en el alza del número de créditos hipotecarios. 

  Dentro de esa misma dinámica se libera el sector financiero y se empieza a desarrollar la titularización de bienes o subprime, la guinda del pastel. La economía muncial experiementó  avances brutales, nunca vistos en la historia. Una economía de la especulación basado en en la compra-venta-seguro de esos títulos que a su vez estaban ligadas a otros productos financieros compuestos, los llamados derivados. 

  
  

  .Es decir, con este título se podía multiplicar geometricamente la cantidad de dinero virtual que depende del mismo valor real que lo sustente. Humo puro y duro. Esto, por un lado supuso una fuerte subida precios al existir mayor "riqueza en el estado" y un estancamiento/bajada de salarios ya que los estados postindutriales eran pocos competitivos con los países en vías de desarrollo. 

  Por otro, para incentivar el consumo de las clases trabajadoras, la medida se compensó con una facilitación de préstamos a bajo interés. Sustentada a su vez por la señalada política de dinero barato por parte de los estados y la banca.

  
  

  La cuestión es que toda la riqueza generada durante este periodo es falsa, ya que no existe ningún bien de producción que sustente el valor o dinero generado y menos aún una plusvalía que actue como base para el ahorro y la inversión.

  El naturaleza del problema económico al que estamos asistiendo es mucho más grave. Esta crisis supone la muerte del modelo en sí mismo. No es una crisis coyuntural o cíclica, sino su parte de defunción. En estos momentos nos encontramos transitando por los estamos escombros del modelo. Técnicamente esa fecha podríamos situarla en 2007, con el deplome de Walt Street, aunque la miseria intelectual y humana deberíamos situarla  mucho antes.

  Siendo ponderados en el análisis, este último periodo histórico se ha caracterizado por un inusual desarrallo de nivel de prosperidad material y riqueza. Además, este también ha estado asociado al periodo más largo de Paz de la historia de Europa. Con cuotas de producción y consumo de bienes impensable. 

  
  

  El verdadero fondo de la actual crisis la vienen adelantado los filósofos posthistóricos o postmodernos desde la década de los seseta. Especialmente la escuela de Frankfurt, es el caso de Adorno, Horkeimer o Walter Benjamín. Hallan en la superposición de las lógicas productivas sobre cualquier lógica social, humana o ambiental. 

  Es decir, la fractura está presente en el mismo nacimiento del mundo moderno. Imagina la profundidad del problema. No es un cambio de ciclo histórico, es un cambio de civilizatorio la que se apunta desde la Filosofía Política. El poderío de Asia sólo viene a confirmar que todos esos indicios son ciertos.

LA ENFERMEDAD EN EL TERRITORIO DE LA CREACIÓN: JOSEP BEUYS, CHAMANISMO Y FE.

En los pueblos primitivos la enfermedad no se entiende como un problema de natural, sino que siempre se le concede un origen sobrenatural que nunca puede ser concebida separadamente de lo mítico. Este desequilibrio es provocado por un ente maligno que se manifiesta a través de la enfermedad. El individuo encargado de reestablecer el equilibrio con las fuerzas supraterrenalales será el chamán, el único capaz de establecerse como médium entre las fuerzas malignas y las benefactoras.

La enfermedad es entendida no sólo como una afectación física sino también como una sintomatología espiritual, y es por tanto el chaman el encargado de reestablecer el equilibrio perdido. Por tanto en el mundo primitivo la enfermedad se conceptualiza como un fenómeno a mitad de camino entre la creencia religiosa y la cosmología[1].

El arte en estas culturas primitivas tiene una función estrictamente religiosa con una especial relevancia como herramienta intermediaria entre la enfermedad y la religión. Es un objeto fundamental en la celebración de ritos, un fetiche, vehículo portador de fuerzas inmateriales, capaz de sanar y/o incluso cambiar las condiciones medioambientales. También pueden ser conceptualizado como una abstracción dramatizada de lo insalubre a través de la utilización de las mascaras de la enfermedad, una transfiguración ritual exorcista contra la muerte[2].

Josep Beuys, el artista neodada, retomará el concepto de la obra de arte como vehículo de sanación, un calmante cerebral para descansar de las fatigas mentales. El artista se convierte así en el chaman contemporáneo. Beuys democratiza los registros de los productos culturales y a su vez las capacidades de los productores artísticos. Abre el espectro artístico hasta límites indefinidos, afirmando que “cada acción es una obra de arte” y que “todo ser humano es artista”.

En su último periodo artístico Beuys utilizó intensamente el chamanismo, como vehículo de sanación y como herramienta artística. Para él, estas acciones son una filosofía natural capaz de evocar el mundo originario en el que todos los seres viven en armonía. Plantea el chamanismo desde un enfoque médico integral, que es capaz de armonizar al ser en todas sus dimensiones: cuerpo, espíritu y alma.


[1] Ocampo, E. Enfermedad, Religión y Arte Primitivo.
[2] Ocampo, E. Enfermedad, Religión y Arte Primitivo.

LA ENFERMEDAD COMO MOTOR DE CREACIÓN; PEPE ESPALIU

En la contemporaneidad las enfermedades contagiosas siguen siendo un instrumento de marginación social. La causa de estas manifestaciones sociales suele estar fundamentados en argumentos de raíz moral judeo-cristiana, ya que las enfermedades contagiosas actuales son fundamentalmente de transmisión sexual; el SIDA en la sociedad contemporánea se manifiesta como una enfermedad excluyente en lo social, a pesar de lo dificultoso de su contagio, que en el fondo encierra una gramática de la ocultación.

Pepe Espaliú, el famoso artista infectado por el VIH, y que hace de la enfermedad el elemento central de su obra, indica que “oculta unas razones de índole política: lo que se esconde no es el mal, sino el origen del mal: la homosexualidad, la pasión, o el sexo profesional”.[1] Espaliú en su conocida performance “Carrying”,[2] utiliza la perfomance como elemento de protesta y reivindicación sobre la situación del enfermo de VIH en la sociedad actual[3].

Para contrarrestar sus efectos utiliza el arte como una plataforma de denuncia: “Para nosotros, el mundo es un intento de seguir en él sin poder tocarlo, de seguir en la tierra sin tocar la tierra. Hay obsesión con el contagio". Y también como herramienta de terapia: « El arte es tambien una forma de terapia: creo que la mejor. Como Beuys arfirmó, la única manera de superarse y tal vez de sanar, es estar alerta y mostrar las heridas».

También la enfermedad es entendida como herramienta artística y es utilizada como leit motiv de diversas obras literarias, audiovisuales o plásticas. En Muerte en Venecia, Gustav von Aschenbach cae víctima de un amor secreto, pero es finalmente el cólera quien le arranca de Lido para sumergirlo en la Estigia Negra. En La Montaña Mágica, la tuberculosis convierte a Hans Castorp es un ser refinado y confinado. La sífilis, una enfermedad que, como el sida se convirtió en el devorardor del siglo, se llevó por delante a Adrian Leverkühn en Doktor Faustus, y ni el mismo Flaubert pudo sustraerse a su fuerza devoradora que llegó a mordisquear incluso su literatura.

Como afirma Susan Sontag, la enfermedad en el arte contemporáneo “la voluntad de expresarse a través del cuerpo, un lenguaje para representar la mente: una forma de autoexpresión”.

[1] Toledano, R. Sida. Articulo publicado en el Diario el País. 17/01/2003.
[2] "Las piezas tituladas Carrying son esculturas que utilizan la metáfora del palanquín, pero son palanquines cerrados herméticamente, haciendo alusión a la idea del contagio. Muchas veces están en conexión uno con otro, enfrentados, con una pared de Por medio. Normalmente están suspendidos, la suspensión y la levitación han sido una constante a lo largo de todo mi trabajo, pero que ahora cobra una dimensión mayor. Es como si hubiera una especie de premonición. Esas piezas son una metáfora de esa situación, la situación de los enfermos" Pepe Espaliú.

[3] "... los médicos nos dicen que no hay otra vía que aprender a vivir con la enfermedad. Pienso que antes, y es más difícil, es necesario cambiar nuestra actitud hacia lo social, que persigue convertir a los individuos en islas relacionadas entre sí por órdenes jerárquicos, preocupados por la competitividad, el protagonismo, el egoísmo. Aprender a vivir con el sida exige, en todo caso, recharzar esta atomización, poner en juego ideas como ayuda, solidaridad, amor, devoción,..."